Innovación y Gerencia. Revista científica arbitrada
Vol. VII. Nº. 2, Octubre 2014, pp. 293 - 302
UJGH ·ISSN 1856-8807
El urgente y actual interés por la Ética
Franco Zambrano*
Resumen
Este ensayo es una reflexión destinada a despertar e introducir el llama-
do urgente y actual de la Ética a toda conciencia humana que le quiera
escuchar, al considerar que la postmodernidad en la cual vivimos está
caracterizada por crisis y dilemas que ponen en relevancia la búsqueda
del discernimiento ético sobre los acontecimientos y temas que nos han
ya impactado y otros que surgirán durante la marcha diaria de la huma-
nidad en los más diversos campos de la existencia, antes los cuales la éti-
ca se ofrece como humilde garante del bien y de la esperanza, consolida-
dora de los derechos humanos universales y profetiza de la transforma-
ción del mundo en una nueva civilización globalmente más ética e inte-
gralmente más humana.
Palabras clave: ética, valores, postmodernidad.
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* *Licenciado en Filosofía (Universidad Católica Cecilio Acosta; UNICA), Licenciado en Educación
(UNICA), Licenciado en Teología (Universidad Santa Rosa de Lima de Caracas y PUJ: Pontificia
universidad Javeriana de Bogotá). Especialista en Teología Bíblica (PUG: Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma). Correo electrónico: franco.zambrano@ujgh.edu.ve
Recibido: 20-02-14. Aceptado: 15-06-14
The Urgent and Current Interest in Ethics
Abstract
This essay is a reflection destined to awaken and introduce an urgent,
timely call for ethics to every human conscience that wants to listen, con-
sidering that the postmodernity we live in is characterized by crisis and
dilemmas that make relevant the search for ethical discernment about
occurrences and themes that have already affected us and others that
will arise during the daily march of humanity through the most diverse
fields of existence. In this light, ethics is offered as a humble guarantor
for good and hope, a consolidator of universal human rights, and it
prophesies transformation of the world into a new civilization that is
globally more ethical and integrally more human.
Key words: ethics, values, postmodernity.
Introducción
La Ética está de nuevo en la palestra, lo cual se hace evidente
en la frecuente recurrencia a temas éticos en las conversaciones y
en los programas y redes sociales de información; así que a diario
surgen planteamientos sobre los derechos humanos y valoracio-
nes sobre: libertad de expresión, derecho a la protesta, derecho de
propiedad privada, legalización de las uniones homosexuales, eu-
tanasia, clonación, plagio, chuletas para los exámenes, calenta-
miento global y pena de muerte, entre otros. Estos temas son ecos
que nos permiten reconocer el interés hodierno por la Ética como
reflexión crítica sobre las acciones, creencias, intenciones y pro-
blemáticas de la existencia humana.
El objetivo del presente ensayo es iniciar una reflexión desti-
nada a despertar o introducir el llamado urgente y actual de la
Ética a la conciencia humana en estos tiempos postmodernos, ca-
racterizados por crisis y dilemas que ponen de relevancia la bús-
queda del discernimiento ético sobre temas, diálogos y aconteci-
mientos que impactan los más diversos campos de la vida.
Metodología y epistemología
Se procurará hacer una reflexión dialéctica y hermenéutica
sobre la Ética. En su matiz dialéctico, se irán introduciendo cues-
tionamientos que susciten la especulación, deducción, a fin de
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hacer surgir las respuestas propias del lector en implícita con-
frontación con la presentada en el ensayo sobre esta ciencia. A su
vez, cuando parezca oportuno, se introducirán aportes herme-
néuticos, interpretativos o explicativos sobre los fenómenos éti-
cos, sobre su importancia, desarrollo y urgencia en la actualidad.
Desarrollo
Si surgiera la pregunta: ¿qué significa Ética?
Respondería para comenzar que Ética, etimológicamente pro-
viene del griego hqoV (Ethos), que significaba perfil, talante, etique-
ta, en referencia a un modo de ser característico y distinguido de la
persona, con lo que se distancia del sentido de un término relacio-
nado y a veces usado como sinónimo que es de Moral, el cual es por
su parte de origen latino mos-moris, que significa costumbre de la
morada o de la casa (Morato-Martínez, 1996-1998).
Entonces, ¿qué interpretar, de estas diferencias etimoló-
gicas? Que aunque es un término relacionado con lo ético, hace re-
ferencia a lo especial, distinto y moral, a lo acostumbrado y típico.
Pero, en seguida vendría preguntarse: ¿qué es la Ética? He
aquí un intento de definirla como una ciencia que busca orientar
y valorar las acciones morales de la voluntad humana, a la luz de
la recta razón o de la ley natural, con el fin de alcanzar el bien y, en
último y más elevado grado, la felicidad, entendida como la reali-
zación de la persona humana en su altísima y sublime dignidad
(Zambrano, 2009). También, se puede agregar que la Ética se ca-
racteriza por una paradójica aspiración a la universalidad, pero
también a la interiorización personal, y aunque desde sus origi-
nes forma parte de la filosófico práctica, actualmente se puede ca-
lificar como una reflexión transdisciplinaria que se involucra en
muy diversos campos y, por mencionar algunos podrían ser: an-
tropología, psicología social, biología, medicina, derecho, teolo-
gía, entre otros muy diversos.
Y como ciencia ¿cuál es el objeto material y el objeto formal
de la Ética? Se está de acuerdo en que el objeto cuasimaterial de la
Ética son los actos humanos y quizá no sólo los libres y conscien-
tes, cuando hay tantos condicionamientos, y que el objeto formal
es la racionalidad de una ley natural trascendente que busca la
plena realización de la persona humana.
Ahora, buscando en su historia, desde la óptica de la cultura
occidental, se encuentra que, después de haber nacido del pensa-
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miento filosófico clásico griego, la Ética se constituyó en el eje fun-
damental de las escuelas helenísticas, cuyo fin común era alcan-
zar la felicidad, pero a través de diversidad de medios: así para los
estoicos el medio es la resistencia al dolor sin quejas, para los cí-
nicos es la ironía, para los hedonistas es el placer y, finalmente,
para los eclécticos, el camino de la felicidad es hacer mezclas a
conveniencia en diversidad de aspectos de la vida, incluso combi-
nar realidades contradictorias.
Con el progresivo avance de la cristianización, la Ética fue
asimilada por la moral teológica del Medioevo, cuando se alimen-
tó del pensamiento bíblico, patrístico, escolástico y teológico; esta
Ética, fundamentalmente religiosa, pasó de principalista a ca-
suística y posteriormente a actitudinal, cuyo fin seguiría siendo la
felicidad, pero ya no sólo temporal o inmanente, sino también
concebida como eterna y de trascendente participación en la glo-
ria divina, por medio de la humanización y divinización de la per-
sona a través de la praxis de las virtudes, entre las que sobresale
el amor (Vidal, 1989).
Con el pasar de los siglos, la Ética se manifestó como motor de
las revoluciones sociales, y después de ser temporalmente confina-
da o reducida al ámbito de lo íntimo o de lo privado, contemporá-
neamente ha podido escapar y desbordarse o resurgir en este inno-
vador ‘Bum’ ético de la postmodernidad, ocasionado por el desper-
tar de la conciencia crítica ante la alarma global, por causa de los
retos vitales o peligros de destrucción que previsiblemente deberá
afrontar la civilización en tiempos imprecisos pero cercanos.
En consecuencia, un buen sector de la humanidad del siglo
XXI percibe que la Ética, hoy por hoy, es cuestión de vida o muerte
para la tierra y, por tanto, se habla de un Proyecto de Ética Mun-
dial para la supervivencia planetaria (Küng, 1995). Pues, los
acontecimientos de la historia reciente han vuelto a poner de ma-
nifiesto que el mundo en que vivimos no tendrá ninguna posibili-
dad de desarrollarse en paz, mientras siga existiendo un espacio
para éticas que, independientemente de su diversidad, se afirmen
como antagónicas y contradictorias. Así que un mundo único y
globalizado parece requerir también, ahora más que nunca, un
compromiso y una actitud ética fundamentales; no una ideología
unitaria y sin negar del todo una unidad religiosa, pero sí, alguna
clase de principios, valores, ideales y fines compartidos, obligato-
rios y obligantes (Küng, 1995).
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Son varios los que han dedicado una buena parte de sus es-
fuerzos durante los últimos decenios a la elaboración, difusión y
desarrollo de un Proyecto de una Ética Mundial, un programa de
pensamiento y acción que proponga un consenso sobre valores
éticos, normas y actitudes que cualquier comunidad, desde la fa-
milia hasta la sociedad de las naciones, necesita para convivir hu-
manamente. La propuesta de una ética mundial para la economía
y la política, para la educación y el diálogo interreligioso, quiere
promover un compromiso que autorice una esperanza realista
para el futuro (Küng, 2002).
Dado su carácter vital y transdisciplinario la ética es apelada
y urgida en sus más diversos campos y subdisciplinas, entre
otras, se menciona a la Axiología, la Deontología, la Bioética, la
Ecología y a la Ética sexual.
Por su parte, la Axiología como subdisciplina ética de los va-
lores humanos, es invitada al ruedo de la polémica por la necesi-
dad vital de perfeccionar los sistemas educativos y formativos, de
adecentar a los medios de comunicación social y la supervisión de
prácticas morales o moralistas de diversas religiones que parecie-
ran ser deshumanizantes y, por tanto, antiéticas.
Mientras que la Deontología como subdisciplina ética de los
derechos en general y del deber ser profesional, en específico, está
implicada en la necesidad de fortalecer la defensa internacional o
global de los derechos laborales, ante la constatación de los atro-
pellos a la libertad de expresión, la discriminación, entre tantas
lesiones que claman a la conciencia social. También a la Deonto-
logía laboral se le reclama que ya no basta que egresen numero-
sos profesionales de las universidades, entre los cuales algunos
genios, pero profesionales de poca honestidad, diligencia, respeto
y responsabilidad. Porque como dijo Bolívar: “El talento sin probi-
dad es un azote” (Bolívar, 1947, p. 479).
Así también, la Bioética como subdisciplina ética, relativamen-
te recién nacida, trata de la vigilancia y defensa de la dignidad de la
vida humana, está siendo tensionada por el reto de innumerables
abortos, experimentación genética, carrera armamentista bioquí-
mica, métodos anti y contraceptivos y la discutida eutanasia.
Por su parte, la Ecología como subdisciplina ética del cuida-
do de la casa común que es el planeta Tierra, está preocupada y
previene los peligros de contaminación y de falta de racionamien-
to de los recursos naturales para la supervivencia humana, como
el agua, aire, integridad de la capa de ozono, buen uso de los cam-
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pos productivos, alimentos, temperatura global, energía nuclear,
reciclaje o reaprovechamiento de desperdicios, turismo ecológico,
entre otros retos.
Y finalmente, la Ética sexual es alarmada por la endémica
proliferación de enfermedades de transmisión sexual, entre las
que destaca el flagelo del sida, los nuevos paradigmas de familias,
tales como los matrimonios gay, las relaciones zoófilas (animales
y personas emparentados), parejas virtuales u holográficas y de-
más innovaciones. Pero, la alarma se enrojece más aún ante la
proliferación de la pornografía infantil multimedia y por Internet,
y de aberraciones o curiosidades como el sadomasoquismo, el ca-
nibalismo sexual y la necrofilia.
Otra razón para afirmar el urgente y actual interés por la Éti-
ca se evidencia en cómo ésta es tema obligado en toda clase de
diálogos calificados como “inter”, tales como: encuentros ecumé-
nicos, interreligiosos, interdisciplinarios, interideológicos e inter-
culturales. Lo mismo ocurre con diversidad de expertos en cien-
cias y disciplinas, pero, especialmente, en los campos de la Políti-
ca, la Economía y la Comunicación Social, quienes han reconoci-
do que la trágica razón del descontento social por el que son hoy
tan cuestionadas, ha venido, en muchos casos, de la separación o
distanciamiento de parte de estas ciencias con la Ética.
Así, por ejemplo, la Política sin Ética degeneró en tiranía, au-
toritarismo, falsedad, odio, injusticia, opresión, maquiavelismo,
nepotismo, tráfico de influencias, ineficiencia, burocracia, divi-
sión y muerte. También, la Economía sin Ética se pervirtió en de-
sorden, acaparamiento, fraude, corrupción, malversación, tram-
pa, retraso y negligencia. Y por su parte, la Comunicación Social
sin Ética devino en manipulación, desinformación, calumnia, in-
famia, exageración, cinismo y mentira. Pero, lo más curioso es
que tanto bienhechores y malhechores de la Política, la Economía
y la Comunicación, manejan el lenguaje ético bien sea con hones-
tidad o con habilidad hipócrita y manipuladora, respectivamente.
Son los hechos y no las palabras las que los desmienten porque es
difícil pasar de la teoría ética a la praxis moral.
Lo cierto es que hoy todos hablan de Ética: los padres y
abuelos cuentan a los más jóvenes los secretos que da la expe-
riencia de la vida, los educadores y los alumnos discuten desde
hace décadas cómo sería eso de la formación en “valores”, tam-
bién los políticos proclaman vivir una ética determinada y acusan
la incoherencia de sus adversarios, mientras que los ministros
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del culto exhortan a los fieles a la práctica de las virtudes para al-
canzar la salvación.
Por otra parte, la actitud generalizada de crítica en todos los
ámbitos es una expresión de la necesidad de un bienestar ético
que podría denominarse como necesidad de paz vital (Fernández,
2003). Esta paz vital o bienestar ético se acerca al primitivo senti-
do ético de la felicidad, y va más allá de la comodidad o estabilidad
individual, pues se trata de una vocación universal inscrita en lo
más profundo del alma humana. Por eso, la Ética anhela llenar
este vacío de plenitud. Ella aspira a humanizar y a divinizar al
mundo, por eso su utopía o, mejor expresado, su esperanza y op-
timismo es la emergencia de una Nueva Civilización donde el mal
sea definitivamente derrotado y las virtudes y valores se encarnen
en las personas (Fernández, 2003).
Ahora bien, siguiendo el modelo de una figura ejemplar
como es la del reconocido Doctor en Medicina y Venerable Siervo
de Dios, José Gregorio Hernández, quien supo armonizar perfec-
tamente ciencia, filosofía, ética, moral, teología, ascética y místi-
ca, y para profundizar y ahondar el tema de la necesidad y urgen-
cia ética se trae a colación un sugestivo texto de la también Sierva
de Dios, Luisa Piccarreta, conocida como la Pequeña Hija de la Di-
vina Voluntad, en el que relata la vivencia de una de sus tantas
experiencias espirituales en la que se advierte la relación entre la
Ética y el equilibrio de las demás realidades materiales y sociales
con el futuro de la humanidad, por lo que narró:
Después (Jesús) me ha transportado en medio de un camino
donde estaban dos hombres en forma de bestias, todos ocu-
pados en destruir todo tipo de bien moral. Parecían fuertes
como leones y ebrios de pasión, el sólo verlos daba terror y
miedo, y el bendito Jesús me ha dicho:
“Si quieres aplacarme un poco ve y pasa en medio de aquellos
hombres para convencerlos del mal que hacen, afrontando su
furor.”
Si bien un poco tímida, pero he ido y en cuanto me vieron me
querían devorar, pero yo les he dicho: “Permitan que hable y
después hagan lo que quieran: Debéis saber que si lográis
vuestro propósito de destruir todo bien moral perteneciente a
la religión, a la virtud, a la dependencia y al bienestar social,
vosotros sin daros cuenta del error, vendréis a destruir al mis-
mo tiempo todos los bienes físicos y temporales, porque por
cuanto se quitan los bienes morales, otro tanto se multiplican
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los males físicos; entonces sin daros cuenta vais contra voso-
tros mismos destruyendo todos aquellos bienes caducos y pa-
sajeros que tanto amáis, y no sólo eso, sino que vais buscando
destruir vuestra misma vida y seréis causa de hacer derramar
lágrimas amargas a vuestros descendientes.”
Después he hecho un acto grandísimo de humildad que ni si-
quiera lo sé decir, y aquellos han quedado como uno al que le
pasa el estado de locura, y tan débiles que no tenían fuerza ni
siquiera de tocarme. Así he pasado libre y comprendía que no
hay fuerza que pueda resistir a la fuerza de la razón y de la hu-
mildad (Piccarreta, 1997: 186-187, vol. 4).
El texto constituye una revelación privada de inicios del siglo
XX donde aparecen tres posturas: 1ª la de Jesús que con su divi-
nidad representa al Sumo Bien Moral personalizado, 2ª la de Lui-
sa que representa a la persona ética y la 3ª la de los hombres-bes-
tias que representan los planes de los malvados contra los bienes
morales que, al final, no sólo resultaban destructivos sino hasta
autodestructivos, sin que ellos lo reflexionaran o lo concientiza-
rán así. De allí, que la advertencia humilde y racional pero al mis-
mo tiempo valiente de la postura de quien representa a la Ética,
neutraliza y reduce la locura de los planes del mal.
Ojalá ocurriera así en la generalidad de los casos, y que cada
advertencia racional de la Ética confundiera los planes destructi-
vos. Así se dejarían de omitir por cobardía o consideración de inu-
tilidad tantas advertencias, diálogos y reflexiones que la Ética de-
bería plantear. Siempre será preferible no omitir el bien. Sin em-
bargo, esta experiencia no es de despreciar, dado su valor aleccio-
nador, merecedor de un mínimo de buena fe humana, y no está
demás aquí, volver a citar a Bolívar: “Sin la conciencia de la reli-
gión, la moral carece de base” (1947, p. 115).
Volviendo a la urgencia ética actual, la cual se debe no sólo a
motivos providencialesyalaaspiración a la realización plena que
está grabada en la propia condición humana, sino también a una
justa y natural exigencia de equilibrio ético que existe en la reali-
dad, y, por ende, es imposible negar que la naturaleza nos exige
respeto ético y que si no se le corresponde, seguramente serán
graves las consecuencias.
Ahora bien, dirigiendo especialmente la presente constata-
ción sobre el interés ético al campo educativo, se ha verificado la
insistencia en fortalecer y afirmar más abiertamente el currículo
ético implícito en todas las cátedras, es decir, los valores que cual-
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quier ciencia transmite en su contenido académico propio; pero
también a través del currículo explícito, esto es, la creación de cá-
tedras que aborden la rica temática ética de modo expreso, como
podrían ser: Axiología o Valores, Deontología, Ética y Política, An-
tropología moral, Ecología, Bioética, entre otras. Como resultado
o fruto de una formación ética cada vez más efectiva se consoli-
daría el despertar de los universitarios en la reflexión crítica y las
manifestaciones originales y significativas en favor de los dere-
chos humanos.
A este punto de la reflexión sobre el urgente y actual interés
por la Ética, es necesario insistir en que este es un fenómeno indu-
dablemente constatable, pero aún insuficiente en efectividad. Y
como muestra de esta insuficiencia podría señalarse que la forma-
ción ética explícita debería ser exigencia de toda carrera profesio-
nal y no sólo la formación intelectual o empírica. Además, otra
muestra es que no es aún mayoritario el interés por la formación de
la conciencia y no hay que seguir confundiendo Moral o moralismo
con Ética, pues existen culturas, religiones o partidos políticos
hasta con superávit de normas morales que son antiéticos por
deshumanizantes. Así se nota que aún no ha calado de modo gene-
ral la idea de un proyecto de Ética mundial, porque las graves ame-
nazas que se ciernen sobre la humanidad están apenas en fase de
discusiones iniciales y no de decisiones globales aplicadas. Por eso
es una vergüenza que el siglo XXI siga exhibiendo tanto abuso con-
tra los Derechos Humanos y la impunidad por causa del poder son
indicativos del predominio del mal sobre la justicia.
Otras muestras de que es sólo se está al principio del Bum
ético es que no hay ninguna justificación en la postmodernidad
para que sigan existiendo guerras y que entre la oferta a asistir
por razones de vida o muerte a un curso de Ética y otra simultá-
nea que implique placer y entretenimiento, es decir, pan y circo,
con mayor probabilidad, la mayoría elegiría la segunda opción.
Entonces, como hacen notar estas muestras y muchas
otras, este interés por la Ética es más bien una serie de pequeñas
manifestaciones que deberán surgir por doquier y más continua-
mente de lo que hasta ahora está ocurriendo. Pues, para poder
producir un efecto más notable y para lograr los innumerables
cambios profundos que se requieren es un imperativo dar su
puesto preponderante a la Ética, ya que sólo ella puede lograr las
esperadas transformaciones.
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A modo de conclusión
El interés actual y urgente por la Ética es innegable, pero in-
suficiente. Se puede hablar de un fenómeno suscitado por la ad-
vertencia del peligro global y las tendencias transdisciplinarias y
unitivas que se están operando en la política, la economía, la reli-
gión y la comunicación. Sin embargo, este desarrollo ético ameri-
ta aún mucho más volumen y fuerza. Pues la conquista de la paz
vital como nuevo principio de la felicidad ética, exige también mu-
cha reflexión y acción, y, por consiguiente, todavía la Ética como
ciencia no ha alcanzado todas las respuestas… ni agotado las
vías, porque sigue vigente que “moral y luces son nuestras prime-
ras necesidades” (Bolívar, 1947, p. 1150).
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